 | Рубрика: История. Добавлено 16 октября 2008 г. 01:00:00. |
Энвер К 100-летию со дня рождения Энвера Ходжи ЛЕШИН Алексей | |
Принципиальная критика и неуклонное изобличение антиреволюционных и антикоммунистических теорий необходимы для марксизма-ленинизма, для продвижения дела революции и народов, для подтверждения того, что теория Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина остается всегда молодой теорией, надежным компасом, указывающим путь к грядущим победам.
Энвер Ходжа
|
Ровно 100 лет назад, 16 октября 1908 года, родился Энвер Ходжа - вождь Народной Социалистической Республики Албания и Албанской Партии Труда, беззаветно верный марксистско-ленинским идеалам последователь и продолжатель дела Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина. Сегодня имя Энвера Ходжи в российском коммунистическом движении фактически забыто. Ведь для советского человека социалистическая Албания была страной неизвестной и полностью закрытой. Албанская Партия Труда в свое время взяла жесткий и непримиримый курс на разоблачение всякого ревизионизма и хрущевского в особенности. Советское руководство в ответ предпочло благополучно "забыть" об Албании и попросту не говорить о ней, поскольку аргументов в ответ на марксистско-ленинскую критику со стороны Энвера Ходжи и его товарищей у хрущевцев не было. Однако для нас было бы очень полезным воскресить наследие товарища Энвера Ходжи (как теоретическое, так и практическое), поскольку он внес немалый вклад в марксистско-ленинскую науку во время ее кризиса (1960-е - 1980-е годы), когда социализм в Восточной Европе постепенно перерождался в самый настоящий капиталистический строй. Но обо всем по порядку.
Энвер Ходжа родился в городе Аргирокастро на юге Албании 16 октября 1908 года.
Его активное участие в политической жизни началось, когда он в свои 16 лет возглавил прогрессивное студенческое общество, в котором господствовали революционно-демократические настроения. В 17 лет он встал во главе студенческого протестного движения, и общество было закрыто властями.
После неудачного студенческого протеста Ходжа продолжил учебу во французском лицее в городе Корча, где познакомился с "Манифестом Коммунистической партии" и узнал о Великой Октябрьской социалистической революции.
После окончания с отличием лицея Ходжа переехал во Францию, чтобы продолжать учебу там (1930 год). Он активно участвовал в марксистском движении и работе Коммунистической партии Франции, сотрудничал с газетой "Юманите", в которой было помещено несколько его статей о социально-политической жизни Албании. Здесь же началось изучение Энвером "Капитала" Маркса и "Анти-Дюринга" Энгельса, в связи с чем албанское правительство отказало ему в стипендии, и Ходжа был вынужден переехать в Бельгию, где отыскал работу в албанском консульстве. Однако и оттуда его уволили, на этот раз за хранение революционной литературы.
Летом 1936 года Ходжа в связи с финансовыми проблемами вернулся на родину, в Албанию, где примкнул к албанскому коммунистическому движению, а именно к его самой сплоченной и организованной группе - коммунистам города Корча.
В 1939 году Албания была оккупирована фашистской Италией, и Энвера Ходжу снова уволили с работы за революционные и антифашистские взгляды, из-за чего ему пришлось переехать из Корчи в столицу страны - Тирану, где он начал преподавать в гимназии. Однако и там он долго не продержался, потому как был уже довольно известным политическим деятелем. Его снова уволили.
Дальнейшая подпольная работа Энвера Ходжи была направлена на объединение разрозненных коммунистических групп в единую Коммунистическую партию Албании, которая была создана в 1941 году. Ходжа стал одним из ее руководителей.
При руководстве Коммунистической партии и непосредственно Энвера Ходжи осенью 1942 года был создан антифашистский Национально-освободительный фронт. Приговоренный фашистским трибуналом к смертной казни, Ходжа был вынужден работать исключительно подпольно.
В 1943 году Энвера Ходжу избрали генеральным секретарем Коммунистической партии.
После разгрома фашистских государств и провозглашения независимости (1945 год) в Албании установилась диктатура пролетариата в форме народной демократии, основой которой были национальные освободительные советы. Страна вступила на социалистический путь развития, который был долгим и трудным ввиду отсталости аграрной Албании.
1947-1948 годы были отмечены для албанского народа попыткой югославских ревизионистов-титовцев присоединить Албанию к Югославской Республике, сделать ее государством-сателлитом. Кроме того, Тито фашистскими методами подавил стремление косовских албанцев присоединиться к своему народу. В эти же годы на голову Тито и его соратников обрушилась принципиальная и непримиримая марксистско-ленинская критика И.В. Сталина и Информбюро коммунистических и рабочих партий, к которой присоединились и коммунисты Албании. Все это породило разрыв новой, социалистической Албании с титовскими троцкистами - верными слугами американского империализма.
Борьба, начавшаяся с социалистическим строительством, была, пожалуй, еще более жестокой, чем борьба с внешними врагами. Албания до освобождения была полностью аграрной страной, где большинство населения было безграмотным и где ранее господствовали феодальные отношения.
В 1948 году Коммунистическая партия Албании была по совету И.В. Сталина переименована в Албанскую Партию Труда. В политике Партии выделялись три основных направления: проведение индустриализации, кооперация сельского хозяйства и развитие социалистической культуры. Энвер Ходжа был марксистско-ленинским руководителем этих начинаний. Благодаря огромному энтузиазму албанского народа и при помощи сталинского Советского Союза, а также в определенный период Китая Албания стала развитой индустриализированной страной, где были построены крупные промышленные комплексы, тепловые и гидроэлектростанции, осушены болота, перекрыты реки, построены новые города, проведена электрификация всей страны, полностью ликвидирована безграмотность.
На одной трибуне с И.В. Сталиным
В конце 50-х годов Энвер Ходжа и АПТ пришли к принципиальным разногласиям с ревизионистским хрущевским руководством Советского Союза. Энвер Ходжа с самого начала критиковал тезисы, выдвинутые Хрущевым на ХХ Съезде КПСС. Эти тезисы были направлены не только против самого Сталина, но, прежде всего, против диктатуры пролетариата с целью полной ее ликвидации. Кроме того, разногласия касались хрущевской антиленинской внешней политики. Хрущевцы пытались сделать Советский Союз гегемоном среди социалистических стран, а также сблизиться с США и мировым империализмом. Все это вылилось в открытую критику, которую Энвер Ходжа изложил в ноябре 1960 года в своем выступлении на совещании 81 коммунистической и рабочей партии в Москве. В итоге хрущевцы просто порвали отношения с социалистической Албанией.
После этого знаменательного события Энвер Ходжа и Албанская Партия Труда остались немногими в мире стойкими и принципиальными борцами против империализма и его верного слуги - ревизионизма, в какую бы обертку он ни был завернут. Любые ревизионисты, будь то титовские, хрущевские, маоистские, "еврокоммунистические", беспощадно раскритиковывались Энвером Ходжей с ортодоксальных марксистско-ленинских позиций.
Беседа с армейскими кадрами
Вся огромная работа Энвера Ходжи и АПТ против внешних врагов сопровождалась беспощадной и кровопролитной борьбой с внутренними врагами - теми, кто был против социализма, кто подрывал основы социалистического строя в Албании.
В 1973 году Энвер Ходжа перенес инфаркт миокарда и уже не мог отдавать прежнее количество сил борьбе. Воспользовавшись этим, внутренние враги активизировались и увеличили свои усилия, направленные на разрушение партии и государства. Конец 70-х - начало 80-х годов Энвер Ходжа посвятил интенсивной теоретической деятельности.
Весь его жизненный опыт, вся его деятельность, начиная от активиста компартии до ее лидера, раскрыты в многочисленных трудах, написанных им. Среди этих работ можно отметить следующие: "Югославское "самоуправление" - капиталистическая теория и практика" (1978), "Империализм и революция" (1978), "Размышления о Китае" (1979), "Со Сталиным" (1979), "Еврокоммунизм - это антикоммунизм" (1980), "Хрущевцы" (1980), "Англо-американская опасность для Албании" (1982), "Титовцы" (1982), "Размышления о Среднем Востоке" (1984), "Когда закладывались основы новой Албании" (1984), "Два дружественных народа" (1985), "Сверхдержавы" (1985). Это лишь часть его большой теоретической деятельности, которой Энвер Ходжа обогатил мировой опыт марксизма-ленинизма, изучению которого он посвятил всю свою жизнь.
Выступление перед народом
В 80-ые годы состояние здоровья Энвера Ходжи ухудшилось. Он страдал диабетом и в 1983 году у него случился церебральный ишемический приступ, который повторился в 1984 году. 9 апреля 1985 года произошла остановка сердца, врачам удалось вновь заставить его биться, но Энвер Ходжа не пришел в себя.
11 апреля 1985 Энвер Ходжа умер. Его смерть ощущалась людьми как огромнейшая потеря. Это было национальное горе, искреннее и глубокое.
Албанский народ его любил и уважал. Под руководством марксиста-ленинца Энвера Ходжи албанцы завоевали в кровопролитных классовых битвах национальную и социальную свободу и достоинство, пришли из тьмы феодализма к социалистическому обществу, обрели идеалы, за которые стоило бороться, жить и принести себя в жертву.
Энвер Ходжа и рабочие
Однако в конце 80-х, когда классовое соотношение сил в мире ощутимо изменилось в пользу буржуазии и империализма, что подогрело деструктивные элементы внутри страны, социализм в Албании пал, как окончательно разрушился в Советском Союзе и бывших странах народной демократии, где ползучая контрреволюция пришла к своему логическому завершению. В 90-х годах албанский народ мужественно боролся против буржуазного режима, но без марксистско-ленинской партии (Албанская Партия Труда к тому времени превратилась в буржуазно-ревизионистскую группировку предателей) и ее руководства он не сумел выстоять в этой борьбе. И сегодня мы можем наблюдать расцвет неолиберализма в стране, которая долгое время являлась оплотом мировой революции против империализма и ревизионизма.
Выступление на VIII Съезде АПТ
Среди литературного наследия Энвера Ходжи следует особенно выделить следующие работы.
"Югославское "самоуправление" - капиталистическая теория и практика" (1978)
В этой книге с ортодоксальных марксистско-ленинских позиций критикуется югославский "социализм", провозглашенный ревизионистом Тито и его кликой. Работа была написана как ответ на книгу главного титовского идеолога Эдварда Карделя "Направление развития политической системы социалистического самоуправления", в которой последний сделал попытку выдать за социализм капиталистическо-ревизионистский строй, развившийся в Югославии. Энвер Ходжа не останавливался в своей жесткой и последовательной критике лишь на опусе Карделя, а опирался прежде всего на факты конкретных "достижений" титовской практики, обоснованием которой должна была изначально служить книга Карделя.
В экономике основной идеей системы "самоуправления" было утверждение, что социализм не может быть построен путем сосредоточения средств производства в руках государства диктатуры пролетариата. Тито и Кардель считали, что государственную общественную собственность нужно разделить между отдельными группами рабочих, чтобы они ею якобы непосредственно управляли. Таким образом, югославские ревизионисты идеологически полностью смыкались с так называемой "рабочей оппозицией" в РКП(б), против которой принципиальную борьбу вел Ленин. Титовцы открыто заявляли, что они против государственной собственности. Это в корне противоречит выработанным классиками марксизма-ленинизма законам построения социализма. Согласно классикам, общественная социалистическая собственность управляется государством диктатуры пролетариата путем централизованного участия рабочего класса и трудящихся масс. Это значит, что планирование экономики происходит снизу и координируется сверху.
Официально титовцы предпочитали умалчивать о безудержном расцвете частной собственности в Югославии, хотя в открытой форме она тоже существовала, что немаловажно. Кардель заявлял, что "в нашем обществе право личной собственности и в определенных пределах частной собственности имеет особое значение". Это снова в корне противоречит ленинским тезисам о том, что мелкие хозяйчики гораздо опаснее крупных капиталистов, что они порождают капитализм каждый день и каждый час.
Отдельно следует сказать о расцвете капитализма в сельском хозяйстве Югославии. Марксизм-ленинизм говорит о том, что социалистическая общественная собственность должна охватывать и город, и деревню. В Югославии же все было наоборот: там по закону были разрешены купля и продажа сельскохозяйственной техники, земли (!) и даже использование наемного труда. Таким образом, титовская политика в области сельского хозяйства была направлена на укрепление и поддержку слоя кулаков.
Югославские трудящиеся эксплуатировались вдвойне: со стороны местной и со стороны иностранной буржуазии. За время титовского правления до 1978 года в югославскую экономику было инвестировано империалистическими державами 11 миллиардов долларов, из которых 7 миллиардов - империалистическими США. Иностранные инвесторы (то есть империалистическая буржуазия) могли не только посредством своих денежных вливаний эксплуатировать югославских трудящихся, но и по закону входить в систему "самоуправления" и принимать в ней участие наравне с местными "организациями общественного труда". Об этом открыто заявляло югославское информационное агентство TANJUG. То есть западный империализм имел возможность вполне свободно "рулить" югославской экономикой. Сложно продать свою страну с потрохами в большей мере, чем это сделали титовцы.
Однако самой страшной эксплуатации пролетариат и все трудящиеся Югославии подвергались со стороны местной буржуазии, порожденной "самоуправленческим" строем. Большая часть доходов предприятий, созданных трудом рабочих, отходила на содержание директоров предприятий и титовской диктатуры - то есть технократии и бюрократии, которые превратились в класс новых капиталистов. Чиновникам и технократам, которые ничего не производили, выплачивались гигантские зарплаты. Остальная прибыль отходила иностранным инвесторам. Таким образом, югославский рабочий класс находился под гнетом жесточайшей эксплуатации до мозга костей. Механизм "комитетов самоуправления" - это то, что было придумано для создания рабочим видимости, будто они путем определенного выборного механизма могут реально решать судьбу свого предприятия. Но это все были сказки. Никакой свободы действия для рабочих в органах самоуправления не было в помине. Тито сам однажды вынужден был признать, что директора предприятий наживаются на простых рабочих, урезая их зарплаты в пользу своих зарплат. Кардель в теории "ликвидировал" бюрократию и технократию как слои общества, однако в реальности все было совсем наоборот. Технократы составляли производственный план, устанавливали размеры инвестиций, размер зарплат - и своих, и зарплат рабочих. Вполне естественно, что при таких обстоятельствах эти "самоуправленцы" не стали бы обделять самих себя.
Таким образом, в Югославии маленькая прослойка людей, живущих за счет труда рабочих и принимающая решения в свою пользу, превратилась в класс буржуазии. Тито в одном из интервью 1972 года признавался, что некоторые люди полностью ставят систему "самоуправления" себе на службу и обогащаются за ее счет, за счет рабочих, чтобы покупать себе виллы, автомобили и строить коттеджи. Тито был вынужден признать, что в Югославии идет процесс социальной поляризации, то есть образования антагонистических классов. После всего этого закономерно встает вопрос: зачем нужна такая система "самоуправления" и по какому праву титовцы обозвали ее "социалистической"? Кардель не стеснялся трубить о том, что рабочие якобы сами управляют трудовым процессом на предприятии и планируют выпуск продукции. В реальности же это делала новая буржуазия. А фиктивное югославское "самоуправление" очень напоминало управление предприятиями на Западе. Там капиталисты включают представителей рабочих в управление, раздавая им различного рода номинальные функции, чтобы создать видимость, будто рабочие тоже решают судьбу своего предприятия.
Планирование в Югославии никогда не было социалистическим. Как и во всех капиталистических странах, такого рода самоуправление привело к анархии производства и прочим мерзостям капитализма. Кардель в своей книге писал: "Свободный обмен трудом через производство товаров потребления и саморегулирующийся, свободный рынок - важнейшие условия самоуправления". Однако общеизвестно, что свободный рынок характерен для капитализма, но никак не для социализма. Торговля при социализме, как и производство, должна быть планируема и централизована. Югославский же рынок представлял собой типичный децентрализованный капиталистический рынок, где даже средства производства и земля совершенно свободно продавались и покупались. Югославский рынок характеризовался хаосом, спонтанностью и катастрофическим колебанием цен. По данным Югославского федерального статистического института, колебания цен на 45 основных товаров и услуг составили с 1972 по 1977 гг. 149,7%. Во внешней торговле также царил хаос. Каждое предприятие само решало, с какой зарубежной фирмой, компанией или государством заключать договор, что и по каким ценам им сбывать и т.д. Кроме того, Югославия посредством иностранных кредитов и инвестиций безнадежно погрязла в мировых капиталистических кризисах.
Рабочий класс Югославии был до крайности беден. Трудящиеся не могли даже порой приобрести товары первой необходимости. В связи с этим буржуазия надела еще одну цепь на шею югославского пролетариата, создав возможность покупки товаров первой необходимости в кредит.
Таким образом, в Югославии сложилась буржуазная анархо-синдикалистская система, обозванная "социалистическим самоуправлением". Это принесло Югославии множество бед капитализма: анархию производства вследствие капиталистического соревнования друг с другом предприятий, деятельность которых совершенно не координировалась, которые существовали каждое само по себе; нестабильность экономики; бесконтрольный рост цен; дефицит одной продукции и переизбыток другой. Югославия благодаря "социалистическому самоуправлению" находилась в болоте постоянного экономического кризиса. Все это порождало растущую безработицу и экономическую миграцию населения за рубеж. Кардель говорил, что "самоуправление" дает рабочим реальную свободу. Что это была за "свобода", ясно видно из "достижений" югославской экономики: это была свобода быть безработным, свобода вынужденно покинуть свою семью и родину, свобода рабочего выбирать, кто будет до мозга костей эксплуатировать его труд - югославская буржуазия или западные капиталисты.
Кардель декларировал, что в югославском обществе для рабочих существует настоящая демократия, однако это было откровенной ложью. В Югославии не могло быть и тени демократии для рабочих, потому что там не было диктатуры пролетариата. Югославские ревизионисты полностью отрицали государство диктатуры пролетариата и государственную общественную собственность на средства производства, которая является базой для этого государства. Кроме того, ими был отвергнут закон развития национальной социалистической экономики по принципу демократического централизма - закон, без соблюдения которого социализм построить невозможно. И, наконец, титовцы успешно претворили в жизнь продекларированный ими же антимарксистский тезис о том, что коммунистическая партия должна носить лишь воспитательные функции в социалистическом обществе.
Югославские ревизионисты оголтело отрицали диктатуру пролетариата и насадили у себя в стране анархо-синдикализм вовсе не потому, что они хотели блага для рабочих. Они сделали это для того, чтобы укрепить титовскую социал-фашистскую диктатуру, карающую всякое стремление настоящих коммунистов и пролетариата к истинному социализму. Они гноили в концлагерях всех прогрессивных общественных деятелей и коммунистов, справедливо считавших Тито и его клику предателями.
Таковы основные аспекты ревизии марксизма-ленинизма титовцами в теории и практике, проанализированные Энвером Ходжей.
"Империализм и революция" (1978)
Этот марксистско-ленинский труд, написанный в период разрыва отношений между Албанией и Китаем, характеризуется тщательным анализом соотношения классовых сил в мире того времени, все более и более нарастающих грабительских тенденций империализма. В первой части книги подвергаются серьезному, научно обоснованному рассмотрению контрреволюционные тенденции хрущевско-брежневского советского руководства. С одной стороны, оно заигрывает с американским империализмом ради удушения революции, сопровождая это внедрением псевдомарксистских теорий о мирном сосуществовании капитализма и социализма, о неприменимости теории социалистической революции и диктатуры пролетариата в современных условиях. С другой стороны, оно стремится расширить свое экономическое и политическое влияние, поставив в вассальную зависимость от ревизионистского Советского Союза страны социалистического лагеря и пробиваясь в Африку, Азию и Латинскую Америку путем поддержки местных буржуазных режимов. Ходжа в цифрах и фактах показывает, насколько СССР к 1978 году оказался втянутым в систему мировой капиталистической экономики и насколько расходятся антимарксистские действия хрущевцев с идеями и деятельностью Ленина и Сталина.
Во второй части книги "Империализм и революция" Энвер Ходжа беспощадно критикует "маоцзэдунъидею" как насквозь антимарксистскую буржуазную теорию, разоблачая одну за другой пресловутые выдумки председателя Мао. Особое внимание при этом уделяется так называемой "теории трех миров", которая является ревизионистским опусом, призванным расколоть коммунистическое движение, направить его действия в русло поддержки империализма, примирить пролетариат и угнетенные народы с угнетателями - как внешними, так и внутренними. Суть "теории трех миров" состоит в том, что страны третьего мира (неоколониальные страны и страны социализма, непонятно по какому принципу включенные в этот список) должны объединиться со странами второго мира - развитыми империалистическими державами Европы и частью первого мира - США, чтобы бороться против второй части первого мира - Советского Союза. Это была откровенная поддержка империализма.
Разоблачаются и другие идеи Мао Цзэдуна, например, идея об участии буржуазии в построении социализма, идея об отрицании социализма коммунизмом, идея равноправного сосуществования многих идеологий в социалистическом обществе, идея гегемонии крестьянства в социалистической революции, идея "окружения города деревней", идея руководящей роли армии при социализме, шовинистические измышления об отрицании "заморских шаблонов" и классовой борьбе китайского народа против других народов и т.д.
Особого внимания заслуживает тезис Мао Цзэдуна о том, что в построении социализма должны участвовать четыре класса общества: пролетариат, крестьянство, мелкая буржуазия и национальная буржуазия. Этот антимарксистский тезис сопровождается лицемерной декларацией против диктатуры пролетариата, которая говорит о том, что, поскольку "все люди должны есть", то и властью в социалистическом обществе должны пользоваться все классы. Более вопиющий и неприкрытый ревизионизм отыскать сложно.
Кроме обличения ревизионистских теорий Мао Цзэдуна с ортодоксальных позиций учения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, Ходжа яркими примерами из внутренней и внешней политики китайского руководства Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина показывает, что это псевдомарксистское учение маоизма добросовестнейшим образом претворялось в жизнь и что Китай никогда так и не стал социалистической страной. Разоблачается китайский миф о так называемой "Великой Пролетарской Культурной Революции", которая не была ни великой, ни культурной, ни тем более пролетарской. Это была грызня различных группировок за власть, одна из которых в своих ухищрениях уничтожить другую использовала массы необразованных в плане марксистско-ленинской науки школьников и студентов, которые по указке Мао Цзэдуна зверским образом ликвидировали местные комитеты партии, уничтожали интеллигенцию и вступали в вооруженные схватки с рабочими на предприятиях.
Энвер Ходжа показывает в своем труде, что каким бы внешне ни было то или иное ревизионистское течение, все они служат удушению революции в странах, где она еще не наступила и уничтожению диктатуры пролетариата в странах социализма. Хрущевцы с "мирным сосуществованием" и "социалистическим" разделением труда между странами соцлагеря, титовцы с капиталистическим "самоуправлением" и "неприсоединившимся миром", маоисты с "теорией трех миров", еврокоммунисты с "мирным врастанием капиталистических элементов в социализм" и парламентским кретинизмом, "левые" террористы вроде "Красных бригад", представляющие собой на деле бандитские группировки и служащие своими провокаторскими действиями оправданию фашизации буржуазных режимов, - все эти псевдомарксистские течения ведут грязную, прикрытую "коммунистической" демагогией борьбу против социалистической революции и диктатуры пролетариата. И здесь совершенно не имеет значения, какими помыслами они при этом руководствуются, сознательно или бессознательно они становятся на сторону буржуазии.
В конце книги Ходжа делает вывод о том, что ревизионизм - это верный слуга империализма и реакции, против которого каждый настоящий марксист-ленинец, каждый революционер должен бороться с позиций учения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, в интересах пролетариата и угнетенных народов.
"Империализм и революция" - это, можно сказать, один из самых выдающихся марксистско-ленинских трудов второй половины XX века. Каждый революционер, марксист-ленинец может использовать эту книгу как пособие, руководство к тому, какой должна быть марксистско-ленинская партия, какой стратегией партия должна руководствоваться и как строить в соответствии с ней свою тактику. "Империализм и революция" - это смелое и творческое применение учения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина к анализу соотношения классовых сил на тот момент и разоблачению различных ревизионистских течений.
"Со Сталиным" (1979)
Это небольшая книга воспоминаний, написанная к 100-летнему юбилею Иосифа Виссарионовича Сталина. В начале книги Ходжа дает краткий биографический очерк жизни великого пролетарского вождя и оценку его деятельности. Анализируется роль Сталина в выдающихся событиях строительства социализма в СССР, борьбы против внутренних врагов - троцкистских и бухаринских извергов - и внешних - мировой реакции и фашизма. Под руководством Сталина с успехом был претворен в жизнь ленинский план построения социализма в СССР. На волне социалистических преобразований и побед в промышленности и в сельском хозяйстве укреплялась диктатура пролетариата, выразителем интересов и руководителем которой был великий Сталин. Однако из-за лишений советского народа в годы второй мировой войны диктатура пролетариата ослабла, и внутренние враги имели возможность придти к власти и начать реставрацию капитализма. Что они с успехом осуществили после смерти Сталина. Все последующие нападки ревизионистов на Сталина - это не просто нападки на его личность, а тщательно замаскированная борьба против революции, диктатуры пролетариата и социализма. Ревизионисты всех мастей откровенно боятся того теоретического и практического наследия, над которым Сталин работал всю свою сознательную жизнь.
Ходжа подробно описывает свои встречи со Сталиным, его уникальное умение с марксистско-ленинских позиций анализировать события, видеть их будущий исход. Коммунистическая партия Албании, названная впоследствии по совету Сталина Албанской Партией Труда, часто обращалась к вождю советского народа и мирового пролетариата с целью изучить и проанализировать советский опыт строительства социализма и использовать его для строительства социализма в Албании. Когда в коммунистическом движении возникали разногласия (например, когда Коммунистическая партия Албании осудила Коммунистическую партию Греции за неверные в корне действия во время национально-освободительной войны) и когда к Сталину обращались в такие моменты за советом, он, будучи истинным большевиком, не делал никаких скидок на былые заслуги и личные симпатии. Если коммунистическая партия проводила неправильную политику, Сталин непременно ее осуждал и по-товарищески указывал на ошибки, которые нужно было исправить. Так было с Коммунистической партией Греции. Так было и с Коммунистической партией Югославии, чьи вопиюще антимарксистские действия были беспощадно изобличены и подвергнуты осуждению. Сталин сыграл огромную роль в разоблачении Тито и компании.
Энвер Ходжа приводит Сталина в пример всем коммунистам, как истинного марксиста-ленинца и революционера.
"Еврокоммунизм - это антикоммунизм" (1980)
Это произведение целиком посвящено новому в то время течению в ревизионизме - еврокоммунизму. Эта псевдокоммунистическая идеология исповедовалась (и, кстати, до сих пор исповедуется) коммунистическими партиями Франции, Италии, Испании.
Книга открывается кратким очерком истории ревизионизма, начиная с Прудона и II Интернационала. Здесь же указывается роль и крах троцкистско-бухаринских ревизионистов, американского ревизиониста Браудера после второй мировой войны, анализируется ревизионизм на новом этапе развития (в качестве государственной идеологии) - титовский, хрущевский и маоистский. В конце концов, Ходжа подходит непосредственно к еврокоммунистическому ревизионизму - старому орудию империализма в борьбе против революции, завернутому в новую обертку. Анализируются истоки и причины возникновения еврокоммунизма в коммунистическах партиях Западной Европы, союз еврокоммунистов с хрущевцами в деле отрицания революции и диктатуры пролетариата, их нападки на теоретическую и практическую деятельность Сталина, а затем и Ленина.
Ходжа прослеживает эволюцию оппортунизма, сходного с оппортунизмом II Интернационала, в откровенно буржуазную идеологию - еврокоммунизм. Проповедники еврокоммунизма, начав с отрицания революции и диктатуры пролетариата, докатились до тотального отрицания общественной собственности на средства производства при социализме, до отрицания классовости буржуазного общества, открыто не признавая существование буржуазии и пролетариата как антагонистических классов. Они погрязли в парламентском кретинизме, заявляя, что буржуазная государственная машина не нуждается в сломе, что в ней просто нужно заменить "нечестных" людей на "честных". Они объявили марксизм-ленинизм устаревшим и совершили попытку заменить его буржуазной идеологией. Еврокоммунисты выступили против отмены частной собственности на средства производства, за поощрение "частной инициативы", то есть в поддержку капитализма и эксплуатации. Они пытались всячески оправдать действия американского империализма и отрицали существование империализма вообще. Их концепция социалистического общества представляет собой на деле концепцию общества буржуазного, в котором господствуют частная собственность и так называемое "социальное партнерство" (читай классовое угнетение). Фактически, еврокоммунистические ревизионисты выступают за сохранение буржуазного общества в таком виде, в каком оно есть, с той лишь оговоркой, что эти псевдокоммунисты получают как можно больше мест в буржуазных парламентах.
Для еврокоммунистических буржуазных партий характерны реформизм и открытое, "конструктивное", как сегодня любят говорить, сотрудничество с буржуазными режимами в деле их укрепления. В своей беспринципной оголтелой борьбе против революции и диктатуры пролетариата еврокоммунисты постоянно "критикуют" Ленина и Сталина, не уставая объявлять их достижения в области теории и практики "устаревшими".
В своей книге Энвер Ходжа, анализируя антикоммунистическую теорию и практику еврокоммунизма, полностью теоретически разбивает с марксистско-ленинских позиций это лживое ревизионистское течение.
Еврокоммунизм как "левое" течение процветает и сейчас, в том числе и в России. Сравните, к примеру, идеологию КПРФ с клоунскими ревизионистскими опусами еврокоммунистов Запада. Различия, надо отметить, весьма незначительные, а основные идеи в целом те же, и эти идеи служат верную службу правящему классу буржуазии.
"Хрущевцы" (1980)
"Хрущевцы" - это книга воспоминаний об отношениях и разногласиях советского руководства времен Хрущева и Брежнева и албанского руководства. Энвер Ходжа описывает эти напряженные взаимоотношения от первых ростков ревизионизма в советском руководстве до полного разрыва отношений социалистической Албании с СССР и партийно-идеологических отношений с бывшими странами народной демократии. Основной упор в повествовании делается на внешнюю политику хрущевцев, однако это нисколько не уменьшает ценности книги.
Ходжа в деталях описал, как Хрущев и его группировка постепенно прибирали к рукам руководство восточноевропейских социалистических стран, как они пытались сломить социалистическую Албанию и заставить ее заняться лишь выращиванием цитрусовых, чтобы Советский Союз предоставлял ей все остальное. На человеческий язык это переводится "поставить в зависимость".
Книга "Хрущевцы" проливает свет на события 50-х годов в Венгрии, где в самом начале реставрации капитализма под руководством Имре Надя Хрущев и его соратники поощряли капиталистические реформы. Однако, как только Имре Надь заявил о том, что Венгрия будет ориентироваться на Запад, тут-то советское руководство забило тревогу и, шантажируя ближайшего приспешника Надя - Яноша Кадара, повернуло венгерскую контрреволюцию на тот же путь, по которому пошел Советский Союз. Характерно то, что "коммунист" Тито от начала и до конца целиком поддерживал действия прозападных венгерских контрреволюционеров и даже намеревался ввести в Венгрию войска для защиты контрреволюции. Не сделал он этого только потому, что хрущевцы ввели войска раньше.
Большое внимание в книге уделяется отношению хрущевцев к Тито и его деятельности. Для Хрущева и компании Тито в одночасье сделался "марксистом", который якобы "творчески" применял учение Маркса, Энгельса и Ленина к югославской действительности. Для Хрущева и компании в Югославии вдруг объявился социализм, которого там никогда не было. Зачем хрущевцы попытались создать из закоренелого ревизиониста Тито образ коммуниста и марксиста-ленинца? Они сделали это для того, чтобы сблизиться с американским империализмом, ведь Югославия в те времена была "социалистическим рупором Запада". Внешняя политика хрущевцев характеризуется беспринципным, прагматическим сближением с США, и ради этого сближения они готовы были объявить марксистом-ленинцем кого угодно.
Ходжа описывает подрывную деятельность хрущевцев в Албании. Ученые, которых посылали из СССР в Албанию для разведывания месторождений полезных ископаемых, сознательно, по указу сверху, скрывали их наличие. В Албанской Партии Труда действовали агенты хрущевцев, которых рано или поздно разоблачали и предавали суду.
Так действовали "коммунист" Хрущев и его соратники в области внешней политики.
"Титовцы" (1982)
Снова книга воспоминаний, но теперь уже об отношениях Албании с "социалистической" Югославией и ее руководством. Сразу нужно оговориться, что внутренняя политика югославских "коммунистов" в этой работе не рассматривается, этому посвящена отдельная книга - "Югославское "самоуправление" - капиталистическая теория и практика", о которой речь ведется выше.
Начинается книга с описания событий второй мировой войны, когда югославский и албанский народы вели национально-освободительную борьбу, и коммунистическим партиям обеих стран часто приходилось помогать друг другу, принимать совместные решения. Тогда Коммунистическая партия Югославии дала обещание после войны предоставить право на самоопределение Косово - проблемному региону, где албанцы долгое время угнетались сербскими шовинистами. Но марксистско-ленинского решения национального вопроса в данном случае не последовало, и косовские албанцы были жестоко обмануты. Как только они заговорили об обещанном праве на самоопределение, их порыв был подавлен при помощи титовских войск, которые были посланы в Косово и устроили там резню. Это был один из первых шовинистических выпадов Тито, который заставил руководство Коммунистической партии Албании всерьез задуматься о том, кем на самом деле является этот человек и его окружение.
И до событий в Косово, и после них Тито и компания проявляли тенденции к поглощению Албании, они постоянно проводили попытки поставить Албанию в зависимость от югославской экономики. С этой целью они не только оказывали давление снаружи, но и вербовали агентов внутри КПА, которые проводили титовскую линию в руководстве партии. В результате этой подрывной деятельности в руководстве Коммунистической партии Албании назрел кризис, который оказалось возможным решить лишь при участии партийных низов и народных масс. Враги были вычищены из партии и наказаны, и это было с ликованием встречено всем албанским народом.
После этого титовцы еще не один раз использовали своих агентов внутри Албании, посылали туда специально обученные преступные фашистские банды, чтобы взорвать обстановку в Албании изнутри, однако их попытки были напрасными.
"Сверхдержавы" (1985)
"Сверхдержавы" - это страницы из политического дневника Энвера Ходжи, который он вел долгие годы. Книга тесно перекликается с "Империализмом и революцией" и "Хрущевцами". Здесь уже в мельчайших деталях описаны дружба и борьба американского и советского империализма, а также стремление ревизионистского Китая стать сверхдержавой, чтобы принимать участие в дележе мира на равных с США и СССР.
Ходжа описывает шаг за шагом события во Вьетнаме и попытки американского и советского руководства захватить Вьетнам и подавить революционной порыв вьетнамского народа. Дается оценка событий в Чехословакии, где ревизионистская группировка Дубчека пыталась вывести страну из-под влияния Советского Союза и опираться в своей подрывной контрреволюционной деятельности на Запад, но была подавлена советскими танками. Не менее обстоятельную оценку получают и события в Польше, где буржуазная организация "Солидарность" делала попытки окончательно реставрировать капитализм, свергнув просоветский режим. "Солидарность" опиралась на польских рабочих, пользуясь их недовольством антикоммунистической политикой польского руководства, нацепившего на себя "социалистические" маски. Непосредственную помощь "Солидарности" оказывали США и Ватикан, заинтересованные в утере советских позиций в Восточной Европе.
В дневниковых записях уделяется большое внимание борьбе арабских народов против империалистической агрессии США и Израиля и важной роли этой борьбы в мировом антиимпериалистическом движении.
Снова получает развитие тема заигрывания советского ревизионистского руководства с американским империализмом и его руководителями, неприкрытые попытки и тех, и других договориться о переделе мира.
* * *
Значительный интерес представляют отчетные доклады Энвера Ходжи на съездах Албанской Партии Труда. В этих документах в подробностях описывается борьба албанского народа под руководством АПТ за строительство социализма, за проведение в жизнь культурной революции, за сохранение чистоты и творческой сущности марксизма-ленинизма. Делаются попытки в теории и на практике избежать тех ошибок, которые были допущены в Советском Союзе и значительно помогли приходу к власти хрущевских бюрократов и узурпации ими власти: основной упор в этом аспекте делается на усиление борьбы против бюрократизма и укрепление диктатуры пролетариата. Здесь следует сказать о том, что в экономике Энвер Ходжа и Албанская Партия Труда отстаивали принцип опоры на собственные силы, в противоположность хрущевскому "социалистическому" разделению труда между странами соцлагеря и югославскому существованию за счет американских кредитов. Однако это вовсе не свидетельствовало о замкнутости социалистической Албании и стремлении изолироваться от окружающего мира. Экономические и культурные связи Албании с другими странами постоянно росли и ширились, однако исключительно в таких пределах, чтобы не нарушать принцип опоры на собственные силы и не становиться в зависимость от кого бы то ни было.
* * *
Как уже было сказано ранее, это лишь небольшая часть теоретического наследия Энвера Ходжи. Албания после захвата власти ревизионистами и уничтожения диктатуры пролетариата в большинстве социалистических стран долгое время оставалась одним из немногих бастионов революции и социализма в мире. Несмотря на то, что это маленькая страна, она героически удерживала свои позиции долгое время. Албанские коммунисты под руководством Энвера Ходжи не боялись критиковать ни титовских троцкистов, ни погрязшее в оппортунизме руководство Советского Союза, ни руководство Китая, опустившееся до открытой поддержки американского империализма. Энвер Ходжа всегда боролся за чистоту марксистско-ленинской теории, за ее творческое применение. Он до конца жизни оставался защитником революции и диктатуры пролетариата.
Буржуазия ненавидит Энвера Ходжу точно так же, как она ненавидит Ленина и Сталина. Поэтому в буржуазных СМИ о Ходже предпочитают либо не говорить ничего, либо говорить откровенную ложь и выдумывать чернуху. Последнее у них получается весьма неуклюже. Как и Сталина, Ходжу пытаются выставить кровавым тираном, долгое время угнетавшим албанский народ, якобы живший в невыносимой нищете. Сочиняются бесконечные мифы о том, будто каждый третий албанец при Ходже сидел в тюрьме, что боеприпасов в Албании было изготовлено столько, что теперь их там приходится три с половиной тонны на один квадратный метр площади (согласитесь, звучит бредово и даже смешно). Буржуазные СМИ навязывают мнение о том, что боеприпасы в социалистической Албании создавались для "запугивания мировой общественности". Когда маленький народ защищается от нападок империализма и пытается всеми силами себя обезопасить - это, оказывается, "запугивание мировой общественности". Брызгая слюной по поводу того, в каком "ужасе" и в какой "бедности" жили албанцы при социализме, буржуазные журналисты умышленно "забывают" о том, что под руководством Партии Труда албанский народ фактически совершил чудо - создал буквально из ничего социалистические индустрию и сельское хозяйство, продуктами которых пользовалось все население страны, а не зажравшаяся буржуазия, которую вымели из Албании поганой метлой. Они забывают, что благосостояние населения Албании постоянно росло за счет ежегодного снижения цен, что именно в этой стране была самая высокая рождаемость во всей Восточной Европе, что население поголовно стало грамотным именно после социалистической революции. Сегодня же капиталистическая Албания - самая бедная европейская страна, из которой люди бегут в другие страны, словно крысы с тонущего корабля.
Враги революции выдумали словечко "ходжаизм", которым обозначается примерно такой же "кровавый диктаторский режим", как и словом "сталинизм". Создавая подобные выдумки, буржуазные идеологи (в том числе и ревизионисты) пытаются оторвать теоретическое и практическое наследие Ходжи (как и Сталина) от учения Маркса и Ленина. Ходжа, как и Сталин, является коммунистом, марксистом-ленинцем и революционером, который смело и творчески руководил воплощением в жизнь марксистско-ленинского учения о революции, диктатуре пролетариата и социализме. Поэтому теоретическая и практическая деятельность Энвера Ходжи опасна для буржуазии, она служит подрыву ее власти. Но, поскольку марксизм-ленинизм неопровержим, то его можно оспорить, лишь извратив, выдумав ложные теории и факты о великих вождях и событиях революционной борьбы за социализм.
Энвер Ходжа - это верный продолжатель дела Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, несгибаемый борец за дело революции, социализма и диктатуры пролетариата. В основе его литературных произведений, его руководства делом построения социализма лежит революционная, творческая марксистско-ленинская мысль. Через всю деятельность Энвера Ходжи красной нитью проходит непримиримая борьба против любого отступления от марксистско-ленинской теории, против любого проявления ревизионизма. Он прекрасно понимал, что ревизионизм вольно или невольно, но неизбежно становится на службу буржуазии, и поэтому его нужно изобличать с твердых марксистско-ленинских позиций, изолировать ревизионизм от трудящихся масс. Деятельность Энвера Ходжи по разоблачению различных ревизионистских течений - подтверждение ленинского тезиса о том, что коммунизм всегда закаляется и оттачивается в борьбе против ревизионизма, что он не может существовать без этой борьбы. Коммунизм как идеология без борьбы против ревизионизма невозможен, поскольку ревизионизм - это верное орудие буржуазии против пролетариата и угнетенных народов, которое будет использоваться классом угнетателей до тех пор, пока они не будут окончательно и бесповоротно уничтожены.
Энвер Ходжа по праву может называться самым выдающимся марксистом-ленинцем второй половины XX века, верным учеником и продолжателем дела Ленина и Сталина, несгибаемым борцом против капитализма и ревизионизма. Современным коммунистам опыт его борьбы против врагов коммунизма может и должен служить одним из ярчайших примеров марксистско-ленинской бдительности, беспощадности к буржуазии и ее лакеям, умения творчески применять учение Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина к конкретным реальным условиям.
(В статье использованы биографические материалы сайта www.enverhoxha.info, фотоматериалы книги "Enver Hoxha. His Life And Work" и сайта www.enverhoxha.ru.)  Энвер Ходжа |
